第230章 两代祭司的宿命（2 / 2）

祭辞为“今天要祭天，今天要祭地，今年是x年，蛇年是吉年，蛇年要祭天，蛇年要祭地，蛇年祭太阳，蛇年祭月亮，天地日月哦，敬请下来罗！茶米和鸡酒也都供上了。罗罗一片心，诚心祭天地，今天是吉日，吉日祭天地..”。

祭祀过程中祭辞贯穿于始终，主要求其保佑人畜安康、五谷丰登、招财进宝。祭天结束时，每个人从祭坛上拔一柱香带回去，即可保佑家人一年内平安顺利。

祭毕天地后，毕摩便要踏着巫步，率葫芦笙队，跳歌队，舞队，妇女犁田耕地队，摇着法铃，跳着笙，扛着农具到九十九个大小山头游祭，到九十九个山寨，挨家挨户的入门击门，诵经祈祷，口呼“咪谷、咪谷”，叫送财宝驱邪魔，各户主则要用白酒敬客，招呼参祭人员在场院内席地而坐，共吃白酒。

经过毕摩祈祷后的各户，则在此年中将会人畜平安，五谷丰登，招财进宝，吉祥如意。各家各户都以能有祭天队伍到自家祈祷祝福为幸。可谓是传统的彝族文化促进了团结和睦的民族关系，反正在我们那个各个民族混居的村子，也几乎不会出现什么民族纠纷，其乐融融。

这祭祀，和道家的祭祀很像，超度灵魂的时候，我的身份，其实就和这毕摩差不多。只是，这祭祀明显复杂多了，他们的神位由栗树枝制成，按三、六、九、十二布放，分别象征自然界的天地神灵，表示吉祥。

在行祭前，凡所需祭品包括祭牲都要搞净化仪式，即马桑树枝下放烧红的石块，将桑枝浸入水中，用常青树叶沾水泼洒石上，让蒸气蒸净祭物，往返回过三次之后方可做祭品，当地彝民把这种仪式成为“打醋坛”。毕摩本人在祭前也要用醋坛圣水，漱口、洗手、净身，方能入祭。

哪像我，铜钱剑或者桃木剑一挥，布置一个法阵就可以开始了，简单粗暴。

而且，这祭司，也就是毕摩看起来也不像是什么厉害的人物，独龙族也是当过古夜郎的祭司的啊，而且，唐荣本身就是一个独龙族的龙萨，也就是祭司，何以对彝族这祭司这么恐惧？

我便问道：“不就是一个祭司么？有什么特别的？”

唐荣沉默了一下，说道“他们认为死者未经超度﹐灵魂会滞留家中作祟﹔只有经过超度﹐才会升入乐土﹐成为神灵。经过超度之後﹐把供奉在家的灵牌送往僻静的山洞中。一般是每隔三代超度一次﹐富有之家﹐则每代超度。作帛时间少则一二天﹐也有长达六七天的。”

顿了顿，他接着道：“祭祀仪式须按彝经规定﹐经过请祖灵﹑十二道场﹑护灵哭别﹑送灵等程序﹔其中以十二道场最为复杂﹐须由毕摩依星座图案﹐用树枝在地上插十二个方阵﹐引导亲友祭祀十二场。护灵哭别﹐系由家属和亲友在村外的场地上哀哭转圈﹐鸣枪舞矛﹐表示惜别和驱除祖灵去阴间路上的邪魔﹔最后将灵牌装入白布小袋﹐送往山洞称祖宗洞中供奉因此，毕摩不仅是祭司，还是占星师，在祭司界，他们是最强大的。”

“古夜郎的祭司令中，规定毕摩掌控其他的祭司，我们也并非怕他，而是祖训有言，如果有一天遇到出现在幽灵船中的毕摩，要自杀唤醒他。”说道这里的时候，唐荣脸上有些苦涩。

尼玛啊，这古夜郎到底是一个什么样的奇葩国度？还有这样的规定？光是一个祭祀就搞得让人晕头转向了。“我很是不明白，古夜郎那都消失多少年了，难道你还得遵循这什么狗屁祖训不成啊？”

“古夜郎已经消失了，但夜郎还在，我不得不遵循，因为我血液里有诅咒，是这诅咒让我不得不这样做。“唐荣道。

“夜郎国还存在？”我顿时惊呼，唐荣这个消息实在是太惊人了。

“你看到那祭柱了么，实际上那是在祭竹，这地方，是当年举行祭竹大典的地方，这个仪式，只有夜郎才有。”唐荣看了一眼那四根柱子，道。

“每逢农历四月二十举行祭竹大典﹐搭建祭台﹐由毕摩诵经﹐跳公率村中男女跳祭竹舞。他们认为﹐兰竹荣枯有关本族兴衰﹐故须举行隆重祭典﹐否则﹐会遭厄运﹐甚至全族灭绝。他们还相信本族与竹有血缘上的联系﹐因此﹐孕妇临产时﹐丈夫或兄弟要砍兰竹一根﹐截取竹筒﹐待婴儿生下後﹐将部分胎盘和血装进筒内﹐筒口塞以芭蕉叶﹐吊在兰竹上﹐以示他们是兰竹的后裔。如果你去过云南澄江，那里松子园的彝族﹐将金竹视为祖神﹐称为“金竹爷爷”﹐凡婚后不孕﹐常往竹山向金竹求子。”

“所以，见金竹，见幽灵船，见毕摩，那几千年都未曾发生过的诅咒，将会在我们身上应验，所以你知道唐方为何那么失态了吧。”唐荣道。

说起诅咒，我也很无奈，想自杀唤醒对手唐荣这一族的祭司一直视毕摩为对手，这是一件十分让人无奈的事情，但是，要是不做又如何？

命运，诅咒，相互交杂，宛如一张斩不断的网。

这时候，那幽灵船向我们这边靠了过来，无人撑船。

唐荣，最终会是什么样的决定？