六百三十一章 道统论（1 / 2）

林延潮第一堂课讲得是什么？

众弟子不由都怀揣着期待。

林延潮站在堂上目光扫过众人，先拿出一册，命一旁的徐火勃持册让每名门生都在册上画卯。

众弟子见此不由生出新奇之感。

林延潮对众人道：“此举名为签到，大家既拜在我门下，课业当时时察之，若讲学之时不能至，何以谈为学，这也是无规矩不成方圆。”

“是，先生。”众弟子皆称是一一在册上画卯。

而另一弟子，陶望龄则是端来一尊石磬，放在林延潮身前的讲案上。

待弟子们画卯后，陶望龄，徐火勃坐在讲案侧的左右椅上，然后林延潮以小锤轻敲石磬。

叮一声轻响后，学功堂重归肃静。

林延潮起讲道：“孟子曾有言，由尧舜至于汤，由汤至于文王，由文王至于孔子，各五百有余岁，由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世，若此其未远也。孟子此言说得是自己所学之统，由尧舜，汤，文王，孔子一脉相传，孔子之后，以其学统所传自任。”

“后此学统之论，为朱子所承，朱子曾言周子，二程，得孔、孟不传之绪，而朱子又得二程之传。是以理学学统是孟子，周子，二程，朱子，并视学统为道统，尊理学为儒学正宗。”

“而陆象山言因读孟子一书中，万物皆备于我，有所领悟，并道孔子之学传之子思，子思传之孟子，他所学承之孟子，因而心学学统亦承孟子。而后众所周知，阳明先生承陆象山之统，将心学发扬光大。”

众士子听林延潮之言，都是不明所以。

林延潮不是讲事功学吗？怎么讲起理学，心学的道统来了。若是林延潮讲这个，那么理学心学的宗师，随便一个来都比林延潮讲得好几倍。

但林延潮继续道：“横渠先生的横渠四句里有云，为往圣继绝学，为万世开太平。有人言事功学承何圣贤所学？其学统上无所承接，凭空而出近乎法家，你们以为然否？”

听了这句众人才明白。

林延潮要说的是事功学的学统，也是道统。

战国时百家争鸣，除了主张向将来看的法家，其余学说如孔墨老庄，儒家墨家道家都是向过去看。

他们推崇先王之治，觉得战国之乱，祸害起源于人心不古，故而他们都想恢复先圣时那等淳朴民风，故而各家学说，都说自己继承了先圣之学，故而讲学统道统。

唯独法家不法先王之治，商鞅就说过，治世不一道，便国不法古。故汤武不循古而王，夏殷不易礼而亡。所以法家提倡治道不法古，主张锐意改革，因为历史是在不断进步，而不是一成不变的。

因此儒墨道家中，独法家不讲传承。

而永嘉学派好似从南宋时凭空而出，但偏偏又说自己是儒学一脉，未免令人有些不信服。加上永嘉学派主张事功，主张变法强国，思想近乎法家，所以被认为纯粹是披了儒家学说的皮，行得还是法家那一套。

现在林延潮说事功学学统从何而起，众士子都是一脸茫然。

林延潮道：“事功之学为儒学一脉，由孔子传至子贡，子夏。”

林延潮此言一出，仿佛半空响起惊雷，众士子们都是一醒。

众人都是心想，儒学由孔子而兴，故而推孔子为源不为过，但子贡，子夏启事功之学，我们怎么不知道。

咱们虽然书读得少，但林三元你也不能乱忽悠人啊。

见众人震惊之色，林延潮是丝毫不出意料：“朱子有言，子贡虽未得道统，然其所知，似亦不在今人之后。”

这是朱熹夸子贡的话，说子贡虽没得道统，但孔子之学他也是学的差不多了。

其实不用朱熹讲，大家也知道论语里孔子与子贡的对话是众弟子中最多的，子贡篇幅也是众弟子中最长的。

子贡辩才还极好，连孔子也承认不如子贡，此外子贡处事还擅变通，孔子评价他为‘达’。众弟子中孔子对子贡器重，也仅次于颜回。

林延潮续道：“子贡经商务实，开儒商之祖。周天子告朔诸侯，诸侯受朔时要杀活羊祭祀。后鲁国君已不用告朔之礼，子贡提议将祭祀的那只活羊去掉，孔子责子贡，尔爱惜那只羊，吾却爱惜其礼。”

商人重利，一贯为理学鄙视。

但事功学提倡经世致用，通商惠工，反对重农抑商之策。所以子贡经商求利，不合理学，却合事功之学。

至于子贡欲去告朔之饩羊，则表现了子贡重实用不墨守旧礼，这也是事功学的精神。

林延潮道：“虽子贡没有著书立学，但览其事迹，也可视为事功学之先贤。”

听林延潮这么解释后，众人也算认同子贡地位。

“至于子夏，孔子之后，讲学西河，教弟子三百人……”

子夏是孔子亲传，论语里子夏说过一句话，大德不逾闲，小德出入可也。

就是道德上大节要守住，但小节可以变通。

“……并授魏文王为王者师，又授田子方、段干木、吴起、禽滑厘，李悝……李悝篡法经，商鞅挟法经入秦……”

听着子夏的教学经历，众人不由佩服，论教学经历，这是何等牛逼。

魏文王在战国是媲美秦孝公的存在，任用儒家之田子方、段干木，法家之吴起，李悝为大臣，儒家法家大臣并立朝堂同心协力，魏国因变法而兴盛。