第六百九十四章 一碗红尘摆在这里,请用茶（1 / 2）
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我向一叶先生抱拳说：“还请先生明示。”
一叶笑说：“其实说来也没多难，这女人到这里来，说的是我华夏大地再无懂茶之人。说茶之一道，由唐宋传去东洋后，华夏就再无人继承了。华夏有的只是明清时的饮茶之法。”
我稍显不解。
一叶说：“茶为重礼。古法多分两种，一种为吃茶，即将辗碎的茶沫，打开泡水来吃。二为煮茶，即用火工来煮。而这两种方法中，只有煮茶才最能体现茶道精神。”
“但明初立时，有位皇上觉得这煮茶法过于复杂，不如泡茶法来的简便。于是，煮茶就在民间渐渐的消失了。”
一叶先生讲到这儿笑说：“其实煮茶也好。泡茶也罢。方法倒在其次，手段也在其次，过程也在其次。重要的是领一个心，一个念。”
“东洋女人说的是我华夏大地，再无精通茶道之人，所以她先给这附近一所敬老院捐了一笔钱，后又跪在我的门前，求我跟她一起去东洋。”
“这女人礼在先，又捐了钱，做了件善事。我没办法拒绝。也没办法跟她走。正好，你过来了。你来之后，你要让她看到，除了我之外，还有人精通真正茶之道。她知道了这个，就会离开此地了。”
我听罢笑说：“一叶先生的意思是要让她知道。除了您之外，还有人精通茶道。而有了第二人，就不排除第三人。有第三人，就会有第四人。所以，她也无需把事情做死，一定跪在您的门前求您了。”
一叶说：“正是这个道理。”
我点了点头，复又笑说：“可是先生啊，我只会打拳，不会泡茶，可否。让我道侣代劳呢”
我指的是叶凝。
茶道上，叶凝研究的可比我深，什么韩信点兵，什么蜻蜓三点水等等。
她这个摆弄的特别明白。
不想一叶先生却说：“不妥，我这泡法，是道，非艺。道，重的是一个大巧若拙，不露痕迹，轻形式，而重一个心念。”
“这里面要有一个心法领着。”
“华夏诸术，有肤浅的形式之术，也有让人拍案叫绝的高深之术，术高低之分，全在于心。低术，走的就是一个形式。比如做菜，一样的配料，一样的工艺，一样的火候，一样的铲，一样的动作，时间。可若分了人来炒，菜的味道仍旧是不一样。”
“你可知这是为什么”
我说：“走心。”
一叶先生点头说：“走心分几种，一种是已经成了自然，不用去领会，信手拈来，自然就是那个心念。一种是需要点拨，点拨之后，就领上那道心，接上那个念了。”
“关先生，你就是需要点拨的那个人。”
我郑重：“关某愿听前辈的点拨。”
不想一叶先生这时却笑了：“不急，不急，既然你答应了，我让小晴告诉那人就是了。”
“小晴啊，你告诉门外那女人，就说七天后，在这山上的xx岩，有人要与她斗茶。既是斗茶，就要请裁判，这个裁判的人选，我们选龙岩先生了。”
莫莫这时凑上来问：“现父，龙岩先生跟你一向不对付，去年因为那两棵野茶树，他不是还说要跟你打的吗”
一叶先生摇头笑了笑：“都是好茶之人，为几棵茶树争来争去，这都是常见的事。但大是大非面前，茶汤优劣好坏上，这个龙岩先生绝对不会说假话。”
叶凝问：“前辈，可那个女人，她就不会让自已人做什么手脚，故意颠倒黑白，混淆是非吗”
一叶：“得分什么事儿，茶，棋，书，画，僧，扑，武，剑，这是东洋上流社会一向推崇和传统的东西。茶是茶道。棋是围棋，书自然是书法，画是绘画艺术，僧是东洋僧人，扑是相扑之技，武是空手道外加不同流派的搏击术，又称武士道。剑专指的是剑道。”
“几上诸般，都是东洋学自我唐宋鼎盛时期的道门精髓。到了现代，东洋对外，于民，于百姓推行的是西方生活方式。但上层贵族，社会精英，他们仍旧沿袭继承着我说的这几样东西。且他们对外宣称，这些技艺在我国内已不复存在。且他们也说了，他们会的这些东西，与我大唐，大宋毫无半分的关系。”
“所以，这一点上，他们不会说假话。输了就是输了，赢就是赢。”
一叶先生说完复又讲：“茶只是一个引子，目地是让你搭上这个因缘。往后怎么行事，做事，你就随缘而动吧。”
我抱拳：“多谢前辈指点。”
一叶笑：“不敢当，这话，我真的不敢当。”
讲过之后，一叶先生说：“先就这样，安顿下来吧。七天后，我们就在这山上的xx岩斗上一回茶。”
就这样，我们一行人便在一叶先生的小屋子里住下来了。
随后的七天时间里，一叶先生只是跟我讲了这茶采摘，到最终加工结束的每一道工序。这里面的道道工序都倾注了茶人的心血。每一道都有很大的讲究，除外这里还涉及到了制茶的火候学问，等等很多的东西。
除了讲这些，再就是品茶了。
岩茶的几十个品种，从常见的大红袍，铁罗汉，水仙，肉桂，瓜子金，等等很多，在一叶先生的带领下，众人品了一个遍。
喝茶也有讲究，初手喝的是茶的香气，口感，中手喝的是韵味，山气，土木之气。高手喝的是灵，制茶师父的灵气，茶树的灵气，那一片山，一片地的灵气。
我在一叶先生的指导下，从尝了一口茶喝出香味，到最后，品一茶，就能看到制茶人的模样儿，知道他的脾气性情，乃至身高，等等的一切。
到最后，我通过喝一口白开水，然后看到这水生成的环境，地穴空间的大小，温度，岩石的结构之后。我明白，一叶先生又送了我一样神通本事。
味觉，为六识之一。
六识，便是生魂体现的种种识觉。
生魂代表了身体，身体通过识觉来分辨一些事物。
神通代表了认知事物的层次。
无论哪一个行业，其实都有这神通。比如一个喜欢猫，并爱养猫的人，他做了一辈子的铲屎官，服侍过不同品种的喵星人。那么他就有一个神通。只要一打眼，看一眼这个猫，就知道对方想干什么，需要什么，这是什么猫，什么品种，几岁，公母，产自哪里，性情如何等等一系列的东西全都知道。
而这些是附在物体上的显信息。
即通过一些显知识的学习和积累，就完全能掌握的东西。
还有一种叫潜信息。
道家人，能读到这潜信息，能看到一只猫具体接触过什么样的人，它在什么样的环境居住过，它的父母是什么样的，多大，健在否，等等一切皆能读出来。
放到器物上也是一样。
我身上原本有这本事，只是我不知道怎么来用。如今遇到了一叶先生，我知道这本事怎么用了。
先识外物，通过触碰一块岩石，握着一把土壤，来解读这岩石，土壤里包裹的信息。再对着观山，观树。看花草树木是悲是喜
如此熟练了四天后，第五天，一叶先生在后院给我安排了一间静室。他告诉我该打坐了。
这次的打坐却又有很大不同。
一叶先生问我，平时打坐，坐的都是些什么。
我告诉他，学的这一门很杂，没有固定的派系，只是一开始有个天地的回向。到后来，功夫深了，就又坐非想非非想的那一念。
目前呢，倒是也能坐住那一念。
大概的境界，就是这样吧。
一叶先生告诉我，我能坐住非想非非想的那一念确实是非常的厉害。可是，我这一念无根，无根的话，坐住了，也无法盗取元炁。
修道二字。阴符经讲的好，归根结底就是一个盗字。人活在世间，有日常的活动，本身就是一个消耗的过程。想长生久视，想肉身成圣。盗元炁是一个必不可少的手段。
否则，古往今来，尤其民国时期，那会儿有很多的武术家。但这些武术家的寿命都很短。原因何在就是一个不懂盗元炁。
而打的过程，却是一个爆发元炁的过程。
无论接引外力也好，还是发的本力也罢，最终打的就是一个元炁。
我如果想盗元炁，这静坐功夫，还得从根上来修。
于是，他教了我搭鹊桥。
搭上了后，可以口生津液，那个叫金津玉液，它是比什么大补药都要好的灵丹。
这是第一步，第二步是龙虎合抱印。
即手上要结一个印诀。
这些做好了以后，第三步就是六根大定。
何为六根大定，六根讲的就是六识，要求六识不动，不因外，因内而动。
要一下子定在那里，仿佛一根钉。头顶有柄锤，坐下来，锤一落，人就要定住不动了。不仅身不动，心等等一切都不要动。
做了这一步后。第四步就是个合。
合上天地。
与天地合，首要一点就是要舍去一个我，要求无我才行。
有了我执的念，永远没办法合入天地。
将心中的我执斩去了之后，天地自然就合进来了。
但这个过程的初步阶段，要有人护法才行，无人护法，外邪容易侵入，到时合上来的很可能是一道外邪，而不是所谓的天地了。
只不过，这是相对身上没有任何功夫的普通人而言的了，类似我们这些武者身上阳烈之气高的吓人，休说一般外邪，就算修成大气候的东西，都不敢接近我身体方圆百米的区域。
合上天地，什么都不要想，不要做，不要有什么导引，观想的念头。
要等，等到一阳生。
天地在子时，会生就一阳。
而我的身体在此与天地相合，所以，我就窃得了这一缕真阳。
真阳生出来后。心里会有一种冲动的感觉，要把握住这一缕感觉，让其处于似动，非动之间。一动一静之间。这样，再调到非想非非想，一念将生不生的状态。
我那个非想，非非想的功夫，就接上根了。
接上了根，元炁自然连绵不绝。
龙虎自然，合济永顺。
一叶先生告诉我，这是道家的不传之秘。
很多所谓的周天，等等一切，都是以此为基础的。
而我得了这元炁，下一步就要意守丹田，寻微，摄微，去找寻身体最细微的一个点，掌握它，再以这个点为基础，一个点，一个点的证。
意守丹田，守的其实是一个极小，极小的点。若用我知道的物理学术语，那其实就是一个小小的夸克，电子，粒子，或者是比夸克还要小的单位。要找到那个单位，守住它。了解它的全部。这样，再一个点，一个点的证。
证过了全身，便是一个大周天功的过程。
一叶先生的话是，这个过程，讲的如此。实际做起来，却又极其简单。而说其简单，却又是极难。
简单是讲，这过程无需人做什么，无需导引。