第66章 茶禅（2 / 2）

风宓妃轻轻点了点头，看着拿起杯子如同牛饮的唐林，并没有丝毫的不满和轻视，反而麻利的重新给他续满。

“茶的起源可以追溯到汉代，汉代大文豪司马相如与杨雄，都在作品中提到过茶。西汉末年，佛教传入我国以后，由于教义与僧侣活动的需要，茶很快就与佛教结下了不解的缘分。客人来到，见面寒暄之后，先请饮三杯茶。”

“而根据《茶经》的记载，寺院里的僧人在两晋的时候，就开始用以敬茶作为寺院待客的礼仪。如昙济和尚就经常以茶待客。佛教徒以茶资修行，单道开、怀信、法瑶开茶禅一味之先河。佛教的重要活动是坐禅修行。佛教徒“过午不食”，因而，需要有一种既符合佛教规戒，又能消除坐禅带来的疲劳和补充“过午不食”的营养。茶叶中各种丰富的营养成分，提神生津的药理功能，使它成了僧侣们最理想的饮料。古人认为茶有“三德”：一是驱睡魔，坐禅可通夜不眠；二是满腹时能帮助消化；三是“不发”，能抑制各种**。所以，饮茶最符合佛教的生活方式和道德观念。”

说到这风宓妃抬起头，看看唐林，他出乎预料的安静，耐心，似乎完全忘了外面还有个小魔头正在擦拳磨掌的等着。她轻笑了一下，继续说道，“华夏佛教禅宗与茶的关系尤为密切。禅宗在初唐时期开始兴盛，随着禅宗的盛行，佛门推崇饮茶的风气更加普及。中唐时百丈怀海创立《百丈清规》，此后，寺院茶礼越来越规范。在清寂、古朴的禅堂内，以茶供佛，以茶待客，以茶清心，成为禅宗僧人日常的功课。对禅宗僧人来说，吃茶俨然是一种严格的禅修工夫，这是禅门茶道的特色。”

“唐代赵州大师三称“吃茶去”，使得“吃茶去”成为禅林的经典公案。唐代茶圣陆羽著《茶经》，是华夏历史上第一部比较全面的关于茶的著作。与陆羽交好的皎然和尚，在《饮茶歌》里两次提到了“茶道”一词。可以说，《茶经》确立了茶道的表现形式与富有哲理的茶道精神，而皎然则赋予了“茶道”的名称。”

唐林轻轻点头，“这些东西对我来说还是太过文雅了，我只听说茶道里有很多规矩和讲究，不过看你似乎又不太拘泥形式，你这个女人还真奇怪，呵呵”

风宓妃低着头，双手捧着茶杯，“你的意思是说一个风流放荡比妓0女还不如的女人坐在这讲茶论道很无聊很无耻，对么？”

“呵呵，茶道之中讲究和、敬、清、寂。清是清洁、清廉，说的是外物也是人心。在茶道中，保持环境的清净是必要的。茶道中的“外露地”，是“野庭落叶鲜”式的清美如画的外部环境。茶道中的“内露地”，是指茶室内部环境。字画，插花，茶具的清洁。听着茶具在沸水中翻滚，如同置身于万壑松涛，也好似聆听悬泉飞瀑。”

“茶道中，从庭园的清扫，到茶室的扫除及布置都要清净。插花时使用的是新花，擦拭茶杯时使用的是新茶巾。不但对外物要求清净，心灵也应该净化，不能起杂念，毫无拘束地以清净的心情来做茶事。眼睛观看到的是清净的环境，耳朵听到的釜中茶汤如松风拂过，鼻子闻着茶香，舌头品尝着茶的妙味，身体接触到的是清幽洁雅的器具，这样就能得到幽的感觉。这就是六根清净。六根清净，就是禅道，也是茶道。在茶道中，社会上有关俗事的话题，皆属大忌。人要放下俗尘观念，才可进入清净的茶禅世界。坐在小小的茶室中，却有居住在深山幽谷里的感觉。不断响起的壶中滚水声，宛如松风吹动的大自然的天籁，心与大自然融而为一，这就是茶的三昧境，也是禅的三昧境。”

唐林听得有趣，伸手摸摸鼻子，“你的意思我听明白也看明白了，就是每个人其实都有不为人知的一面，而你不为人知的一面却是清净，至少你自己内心认为你的身体和思想都干净清洁对吧？这个没错，我觉得还有些道理，可是我却是个俗人，很关心黄豆豆这件事你到底打算怎么处理？”

唐林终于把话题又拉了回来！