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第八百五十三章 儒之脉络(1 / 2)

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罗昭云听完萧瑀的一番话,渐渐陷入了沉思,儒学的如何使用,并且用到什么程度,他暂时还没有细致的打算,但是,听到黄门侍郎的言论后,觉得该正视这个话题了。

乱世要打天下,需要兵强马壮,军事人才,粮草充足等,一旦打完,趋近统一之后,如何治理天下,就成为关键的决策。

许多农民起义,都风头强盛一时,最后却都被消灭,是因为缺乏政治纲领,黄巾起义、黄巢起义、宋江方腊起义、李自成起义、天平天国起义等等,如果目光不够,即便扩充足够的地盘,都会盛极而衰,很快倒塌。

大华需要自己的治国理念,如何汲取古代旧法与未来的政策,把握一个度,才是罗昭云该考虑的。他不可能完全用隋唐宋明等制度,也不会过早使用未来的政治制度,需要一个掺和,至于儒家之学,要使用,却不能无线扩大。

“目前儒学衰微,还有哪些人物了?发展脉络如何?”沈洛虽然对儒家有一个大概印象,但具体信息,还不完全清楚。

萧瑀非常博学,所以讲述起来,也是条条是道:“启禀陛下,魏晋南北朝,甚至前朝隋朝廷,都是儒家文化处于低谷衰落的时期,众所周知,儒家自西汉崛起,东汉神化,却走向了谶纬神学的死胡同,黄巾起义打破了“皇权神授”的神话,使得当时儒学欺骗性大为暴露,地位一落千丈。”

“到魏晋时期战乱影响,加上玄学、佛、道的兴起,汉族与少数民族的融合交汇,西域文化的交流等,使得儒学失去昔日独尊的地位。不过在政治领域内,儒家思想仍是君臣和家国政权的支撑,哪怕一些少数族的胡人君王,也都在最后尊孔亲儒,因为这一套体系最为温和、有效,将臣子、百姓给束缚住,按仁义礼智信来办事,天下就能够太平许多。”

“到了前朝大隋,一些大儒提出了“三教合归儒”的主张,又称“三教合一”,主张以儒学为主并吸收佛教、道教之理,来满足贵族与平民的需要,其中名气最大的儒学代表,就是牛弘,曾任礼部尚书,请修明堂,定礼乐制度;又奉敕修撰《五礼》百卷,从此儒学复兴。后来文帝征山东义学之士,马光、张仲让、孔笼、窦士荣、张黑奴、刘祖仁并授太学博士,时人号为六儒,不过后来因为炀帝登基,听不得这些儒家言论,所以从中枢都贬斥到地方了。”

“这样啊,听说文帝不悦儒学,专尚刑名,是否有这事?”罗昭云穿越之前,刚进修读了一年的历史系,记得上隋唐课时候,导师提过一句《隋书》,里面有记载文帝“不悦儒学”,当然那是魏征做隋书时候的一家之言,后世学者经过考据,都认为魏征在故意抹黑隋代皇帝。

因为隋文帝出身于关陇士族集团中的门阀贵族,从小就入太学接受儒学熏陶,登基后,曾在诏书中指出“儒学之道,训教生人,识父子君臣之义,知尊卑长幼之序,升值于朝,任之以职,故能赞理时务,弘益风范。”只可惜他的儿子杨广,却没有继续遵守下去。

萧瑀侃侃而谈道:“文帝还是挺重视儒家的,不断提高其地位,并以儒家勤政爱民的思想为执政理念,在儒学方面采取了诸多措施,尊敬孔子,重用儒士,编修儒家典籍,崇经尚礼,宣扬教化。尽管隋代国运乍短,但这些尊举措倒是在当时,笼络士人、宣扬德化、稳定统治,都有很大效果。”

罗昭云微微点头,经过与萧瑀的一番谈论后,对当前儒家学说发展脉络和形势有了初步了解,等过两日跟几位大儒详谈时候,也能够有基本常识,有的放矢,听取他们的诉求和提议,然后自己来做取舍。

黄门侍郎萧瑀告辞后,罗昭云起身,伸了个懒腰,然后走出方外,看着庭院内的梧桐寂静,花圃香气宜人,明月高悬,夜色如水,别有一番景致。

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