第三百零五章 疑问品（2 / 2）
小姑娘噘起嘴巴，但想到上次经历，没敢作声，乖巧的坐在椅子看他们重新布局。走了三十几着，看得焦急，小姑娘道：“郑知府，这一着应这样下。”
郑朗提起棋子，看了看，沉思良久后，布在吴小娘子手指的地方。
吕公弼也不气，吴家的事他也听说了，知道小姑娘是巴结郑朗，他自己也想听听郑朗如何处理吴家。
又走了几步，小姑娘又说道：“左上九四。”
郑朗小考一会，又听话地将棋子落在左上九四位置。
富弼道：“观棋不语。”
“富兄，观棋不语真君子，吴小娘子只是一个女子，不是君子。”
富弼愕然，然后失笑，道：“郑知府，你也有无耻的时候。”
“我也不是‘君子’，无不无耻无所谓。”
“……”
吴小娘子一肚子心思，但看到郑朗另一面，失声笑了起来。
人不要脸则无敌，郑朗不以吴家小娘子在边上帮助为耻，富弼也休想看到郑朗被吕公弼杀得落花流水。
郑朗不是真的无耻，不愿意被吕公弼虐杀，也想看一看这个小姑娘的棋艺。但他本人对围棋不是很嗜好，所以棋艺一直不精，对输赢也不是很在意。只是刚才有的事在公堂不大好商议，与富弼联手回到家中，商议完了后富弼提议才下的棋。又落了三十几着，吴家小娘子在边上指教了六子，郑朗这才抬起头，问了一句：“吴小娘子，你棋艺看来不错，是跟何人学的？”
“家父嗜好，时常与人对奕，妾在边上观看……”
“原来如此。”
吴家小娘子又要下跪，郑朗脸一沉，说道：“刚才本官说过什么？”
“是，”又乖乖站起来。
富弼又不由地摇头，太不解风情了，这样一个小姑娘，出身良好，又有棋艺，长相又漂亮，居然一点不怜惜。郑朗就当没有看见，一边下棋，一边问吕公弼：“你们二人来有何事？”
吕公弼嚅嚅道：“郑知府，人犯太多……”
“挪地方，有的首恶之徒，将家产罚没吧，用他们的府邸改造，当作临时的监狱关押犯人。”
“但是……”
“但是什么？”
“要不要再抓捕下去？”
“抓，有多少抓多少。”
“人太多。”
“这不是你们想要的吗？”
“下官当时冒昧。”
“也不能怪你们，事情绞在一起了，我也没有处理好，走到这地步，只能继续走下去。”
“但是……人犯太多……”
富弼在边上插言道：“就听郑知府的吧，是为了救人。”
“救人？”
“是啊，抓的越多，越容易救人。”
吕公弼与韩绛先是不解，随即眼睛亮起来。
富弼又说道：“还有为了催毁，是学……”
没敢说，郑朗也在学张顺和李小bō，sī盐之利，想要用温和的手段调和，是无法解决了。于是来一个谋反式的催毁，从上到下将所有涉案的人抓起来，正好又有一个不知轻重的石介，才能将所有大亭户连根拨除。
过不了多少年，又会重新恢复，但这几年内sī盐现象会减轻，即便恢复，也不会象以前那样严重。也为另一个案子打下基础。刚才商议的正是这件事。
提醒了，就不难理解，吕公弼与韩绛心中落下一块石头。不能真的让两浙掉下几百个几千个脑袋，回家后父亲能打断自己tuǐ的。
门房又进来禀报：“寿圣寺智觉方丈求见。”
“怎么这个大和尚也来了，让他进来吧。”
大和尚被带进来。
郑朗道：“本官只喝了你一壶茶，难道你想讨要什么？”
大和尚叹了一口气道：“是啊，贫僧也俗了，家中仅有一个侄子，在监场里做了差前，贪纳一百贯钱，关进大牢，上门求一个情，郑施主想喝茶，贫僧随时逢迎。”
说完合什。很是不好意思。
郑朗呵呵一笑，这样的大和尚他反倒喜欢，不作伪，直接说出来，谁家没有亲人，出家人讲空讲了，有几个出家人能空能了？笑完后道：“法不责众，人太多，你侄子若仅是受贿一百贯钱不会很严重，拭目以待吧。”
“那么贫僧感谢郑知府。”
“不用感谢，你转告你侄子，虽是小吏，手也莫长，不伸手无事，伸手早迟必捉。杏儿，给大和尚备茶。”
“谢过郑知府。”
“不用客气，一客气过俗，本官倒不喜。”
大和尚倒真不是很俗，大方的坐下，又说道：“贫僧听到一些谣传，说郑施主想要灭佛？”
都唱了好几本大戏，郑朗有的用意不难猜测，可多猜错了方向，摇头，说：“我不想灭佛，相反，是尊佛，但尊重的是真正的佛，不是邪佛。大师，你是那一宗的？”
唐朝有八宗，到了宋代，以禅宗为主，其他诸宗中除天台宗从海外重新带回大量佛教文献，有些活跃外，有的宗派没落，还有的宗派不得不与时俱进，比如净土宗的教义变得更简单，华严宗、唯识宗与律宗教义也在改进。禅宗又分成几个流派，沩仰宗、法眼宗、云门宗、曹洞宗、临济宗，临济宗中后来又分出杨岐、黄龙两派，称为五家七宗。
禅宗也在改变，因为士大夫不满佛教种种做为，许多士大夫排佛，范仲淹、韩琦等重量级的士大夫对佛教皆是很反感，因此有的禅宗弟子刻意吸纳儒教思想，苏东坡以释释儒，他们是以儒释释。最有代表xìng的是契嵩，现在名还不显。因此郑朗有此一问。
大和尚老实地回答道：“贫僧受业师乃是临济宗弟子。”
“单提直指？”
“是。”
“什么单提直指？”杏儿好奇地问，她也信佛，知道一些，四个字有可能代表很多含义。
“单刀直入、棒喝交驰、龙骤龙奔、星驰电掣、卷舒纵擒、杀活自在、剿绝情识，听明白没有？”
“奴没听明白。”
“没听明白，以后就不要学佛了，”郑朗不顾大和尚翻白眼说道，其实这些词眼是指这一宗派机识峻烈，或者说只汝自心，更无别佛，出自坛经，但有上下文的，偏偏这一宗拣出这八字当作立宗真言，说俗白一点，只修自己的心，什么佛祖菩萨，滚一边去。刚霸如此。
又转向大和尚道：“韦公曰：‘和尚所说，可不是达摩大师宗旨乎？’师曰：曰：‘弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：“朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？”达摩言：“实无功德。”弟子未达此理，愿和尚为说。’师曰：‘实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。’大和尚可曾记得？”
出自坛经疑问品第三。
这是一本很特殊的佛典，佛教传统，只有佛祖言教的著作才能称为经，弟子与佛教徒的言论只能称为论，但这本佛典却是慧能的言论，可见禅宗的壮大。
它也是中国唯一佛教弟子的“经”。
意思是说韦刺史问慧能，梁武帝一生造寺无数，达摩却说无功德，韦刺史不解，慧能说功德不在求福修福，而是修身中，梁武帝造寺，甚至用出家强迫大臣布施的行为是邪。
这一言论很得郑朗赞赏的，尽管坛经第一品说禅宗北宗为了一件衣服，种种追杀慧能的行为未免过于气量狭小，甚至郑朗有些不相信。
不要问我为什么排佛，首先将这个问题回答出来。
大和尚合什。
主要是一些寺庙大和尚本身就做错了，让智觉如何回答？
“大和尚，你茶也喝了，心事也了，不该有的心事也早了为好。若不了，带一句话给诸寺的其他大和尚，重九之即，本官与他们在灵隐寺前辨一辨佛法。记好，本官看佛经只是从今年开始的，本身也不信佛，仅是不反对佛教而己。”
“辨佛？”
“对他们说一定要辨赢我，否则结果会很惨。”！。