第一百零六章九四：有命,无咎,畴尚祉（1 / 2）

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九四：有命，无咎，畴尚祉。

【白话】九四，奉行天命，替天行道，开通闭塞，没有灾祸，大家互相依附都可以获得福分。有天命保佑，没有灾祸，同类众人（九五、九六）依附着他（九四），同心协力，坚守正道，可得福祉。此爻爻义是说有富贵的天命的人，是不会有灾咎的，与富贵相关的一类事情都会跟着你来，给你带来福祉。

【原文】《象》曰：有命无咎，志行也。

【白话】《象辞》说：奉行天命，替天行道，开通闭塞，没有灾祸，按否极泰来的志向而行也。说明要实现济困扶危替天行道的志向。

“命”指天命。“畴”同类。“离”与《离骚》的离同，罹、附的意思。“九四”在六爻中已经过了一半，闭塞时期也过了一半，开始露出曙光。“九四”阳刚，具备排除阻力的才能；但在阴位，缺乏刚毅敢做敢为的精神，因而，想要救世，需要天命；也就是要看命运与际遇，才能决定祸福。在这种情况下，如果“九四”“九五”“上九”志同道合，齐心协力，才会是福。

这一爻，说明君子要排除小人的势力，必须因应时机，精诚团结。

解析；九四，此爻居于否卦上卦乾（天）的下位，属阳爻居阴位，从微观上看，阴阳相对平衡，表明闭塞时期已过了一半，开始露出了否极泰来的曙光，没有什么灾祸。“命”指天命、天道；“畴”指范畴；“离”指距离，“祉”指福祉。九四，阳刚，具备排除阻力的才能；但在阴位，缺乏刚毅果敢的精神，因而，需奉行天命。替天行道，开通闭塞，才能没有灾祸，实现否极泰来，才能享受天地之道、天地之宜的福祉。从宏观上看，此爻上有初六、上九、九五组合成的兑（泽），下有六三、六二、初六组合成的坤（地），泽居地上，即水在地上聚集成泽，滋润万物。福祉万物。从天时上看，此爻上有兑可喻为月，下有坤可喻为云，再加九四阳爻阴位可喻为日月，这样云开见日月，可形成日月合明，遵循了“从日到月，从月归新的日”的客观规律（志），距离否极泰来的范畴已不远了。也就是距离公民享受的天地交合，天地之道，天地之宜的福祉不远了。

1、九四

前面曾经谈到，“否卦”并非爻爻都否。“泰卦”亦非爻爻都泰，它们本身都处于变数之中。尤其到了“九四”，在阴极到了交阳之际，否中藏泰、羞内含誉。事物正朝着好的方向转化。农村人有句话，那叫作“一把荆棘不可能捋到顶”。就爻论爻，“九四”处外卦初爻。是阳爻处阴位，刚中带柔。虽有几上几下之虞，但空间在哪里，谁想否也否不了。就这一点，历来被易学家称之为“有命”、“天命”、“八字”、“天意”。周朝之后，人们对此爻理解释颇多，并由此演绎出许多派别，“袁许之术”就是其中之一，这也是中国古文化底蕴丰厚的具体表现，无可厚非。

2、有命

对“有命”的解释，许多教科书都认为是指“天命”。鸿泉半山认为其意多重性。“有’者,存在也；“命”者，人生轨迹也。“有命”，就是指人生的道路上有轨迹可循。分析起来，其意有三：一是“天命”，也就是先天条件。如果说司马衷当皇帝是天命，那是因为他是司马炎的长子。但司马家棋错一步、满盘皆输，导致了八王之乱，晋朝由此分崩离析。正因如此，王安石得出“天命不足畏”的结论。二是指“天分”，也叫“天才”。李白就说“天生我才必有用”。但天分并不代表着“结果”，这里头有个“过程”的链条，那就是天分的外延与内涵。以后汉开国皇帝为例：刘秀的悟性好，叫“天分”；刘秀是刘邦的九世孙，加上生于乱世，是“天命”；他率族揭竿而起，叫“顺天而行”。但没有他艰苦卓绝的奋斗与应时而变方式方法，，恐怕与他哥哥一样，早被人杀害了。所以后人说，“天分再好，也得靠后来实践”。三是指君王有了命令，或进朝觐见、或有新的任务、或赏赐、或加官晋爵，等等，这里头往往有“三分天意、七分人为”。在这里需要指出的是，孔子是不大相信天命的。流传至今的《五经四书》中的《易经》，有关这一爻的解释就足以证明。

3、无咎

这个“无咎”，是以尊天命而行为条件的。鸿泉半山认为，所谓“尊天命”，应该说是要求按事物的客观规律办事。无论任何人都期盼一生平安，都希望事事“无咎”，但必需顺天而行，否则，则是“大逆不道”。在这里需要指出，“有命无咎”的观点后来被董仲舒、朱熹等人弄得面貌全非。因此，不能从天人感应上去理解这一命题。

4、畴离祉

这三个字，是个抽象动词。“畴”与俦、筹通用，能否作“劝说”、“规约”、“引导”“疏导”来解释；“离”，指背离、离开、离去等；祉，指福祉、社稷、环境、疆域等。把三个字连起来读，那就是要约束人们不要远离福祉，要以大局为重。这样才能“无咎”。

5、有命无咎，志行也