第一百三十六章 泰西律则在革命（1 / 2）

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第一百三十六章泰西律则在革命

朝代的更替也是死而不僵，也是有后手。现在刑部要问道胡孚夫孝道存人，言孝道是皇上专言，笔者为此专门把孝经一览，果然孝经为皇上所说，曾子都是引子，可见走狗鱼他们也是刑部有刑，实是问刑于孝，孝则汉出，是谓问刑于汉也。汉代刘家天下，那三国刘备也是兄弟如手足讲得正是孝，但又为兄弟说女人如衣服是为两难，所以刑部要问刑于孝。这法律学习也是讲法理，条规后面则潜流，也是千江有水千江月，那世代恩仇就有些不明不白。此倪姓不知何来，按书法正是梁山后人。前面章节也是唠嗑说好汉也是精神人，学成武艺是笨人吗？最精明是李逵，自己说笑也自在，那理论上的事全委托宋公明，就是最后斩之这笔写得不好，那金圣叹每说不亦快哉，这句就有点过意不去。所以水浒后传则是说女人事。即本宵天令。

俗话说这法律遇到女人就是不好办。刑部以法条办事，这也人伦，那也正义，这刑部还要何干？在刑部看来，三十万两银的镖在湖北黄冈被劫，皇帝当时的处理是国家稳定，但不明事实清楚，以政治代替儒家刑治，倪雄志副主事以为不妥，现应由刑部再理。山东济宁大名府次州于县唐家村的婆媳之争，吴刑部不断案，不引刑条，但以理事双融，是外行，皇太后召皇上妃子蒋角如，是心思偏恨之小妇人，这宫中必然多事，也是皇太后知晓要这样的人才，也说得过去。但刑部则形同虚设，也是刑部落寞。

对于刑部的质问，皇上亦对错不分。也是老臣难难，这刑部更是落寞。胡孚夫孝道存于子孙也是尊皇之命。胡孚夫再说。刑部主事吴素生说：

素生以仙侠名，先不待见于红沙滩，落泊于刑部，皇帝垂注，主要以为素生礼学与仙侠两隔，然古时兵戎皆相礼如孔子夹谷相会争田以还。胡孚夫先者父子皆讲孝，其儿胡林儿现今在红沙滩指挥军队得当，在于素生之上。素生现敬其为孝道后人，军刑两可，斯其素生可依。

皇上说：

众臣多虑于刑法，国事堪忧也，前烟朝错一地刑法苛重，我先人鲁深姑起兵于山东菏泽平原，直指泰山，树天权于圣上，现北苍山令主罗斯福其志深以为然，其弟子高墙五当日在湖北黄冈。镖银留下周瑜故地是为有孝于当兴替江淮，万事万物皆求物顺理屈，江山多故。不以人言，大道起于萍踪之末意，是意于格物寻冤仇精神于海上，理事双琪，天下多故，不以表现，有教主柳入媚在场，也是鬼罗走使，一朝兴替。起于慈宁，故苛酷于红瑜。红瑜当有此一难，也是天下兴罪。故以政治替法制权是有不当，故皇上亦是有罪于自诏，故法条有自生命，不以人则则落寞人稀。

刑部还是不快，一时无法解，求之休羞霓，休羞霓抚拭圣经封皮，说：

“泰西法则不以人意，以革命为上，故法国欧洲多以决生死为正义，是无怨怼，亦精神艺术，故罗马帝国北上欧洲，法国高卢丛脞，其有德意志为上，一体荒原，也是毕路蓝缕，有斯巴达克思为政治之危局，始有法国。法国之律则不以人为，以与宗教相搞衡，倚于意大利佛洛伦萨，意见在于科学，顺法意于规律，即贵国之阳明先生之大成良知也谓。”

胡孚夫忙说：

“阳明先生传习录中讲温凉夏竞，孝道于亲人，皇上亲人也，胡氏族无违皇上清雅。”

刑部息议。

那蒋角如则何解？

胡孚夫说；“清官不断家务事，也是不告不理，告之也是和解，此孔子之无讼之意。”

刑部无言。

蒋角如在宫中也是贤慧一如，也是农村人想法，多为皇上生男子，护持皇位，现各大臣以为吉祥女继承皇位亦可，自古是母性社会，谁人不有父母，唐时武则天也是狠毒治国也是为人称道，故宫廷内乱吉祥女也可把握。权力需求人人与共，为人之下也要自尊。也是高人在宫朝，也是正好修行，也是官场百相为人乐观其成，这世井文化专道这其中好处。

休羞霓说：

“宫中国家禁区，也是宗教胜地，最是引人爱护，为国垂范。万物复杂，皆以恶性，所以圣经道女人为祸，与孔圣人同，是以为女人可以当家也，男人力胜，女人狠毒，斯为相当，是法国重火枪手与红衣主教之故也，是欧洲不诲言宇宙之物质确当有不可胜言也，也思中华人情往来有深意也，是以来华就问也。”

皇上不耐烦说：

“天下也是百姓为大，国家也是一家之江山，可人人为皇上也？此只可以打江山起，空口争言皆是无聊。江山之起要问之北苍山之令主罗其志，亦不可全以书言，论语孔子不道性与天道，其不懂也？有人以不语之语亦为得也？圣人也者以身作则，胡孚夫有则，无私心有自也？皇上也是为自己一体江山，可让与人也？也只有你来取才是无有空言夺之者也。”